朝堂上的辩论赛!刘邦当皇帝是否具有“正当性”?

法庭辩论比赛!刘邦当皇帝“合法”吗?感兴趣的读者可以跟着边肖去看一看。

了解历史的朋友一定会知道中国历史上有许多关节,其中秦汉是一个巨大的变化。这一巨大的变化反映在哪里?

首先,郡制取代了封建制。

其次,官僚主义取代了贵族。

尤其是汉朝,刘邦和他的官员出生在山区和草原上。他们用自己的努力推翻了秦朝,建立了汉朝政权。由于这些人都是普通人,历史称这种现象为“平民之局”。

对刘邦的评价好坏参半。他说他可以弯曲和伸展,那些有帝王才能的人拥有它们。说他是流氓无赖,无耻小人也有。至于对与错,让我们撇开不谈。然而,刘邦确实出生于一个平民家庭,以前没有一个草根阶层的人是皇帝。因此,当刘邦成为皇帝时,这是第一次一个大女孩坐上轿子,。这真是一个“前所未有”的举动。

那么,刘邦作为皇帝有道理吗?有些人真的讨论过这个问题。

over _韩太祖高宗刘邦(256-195年前)

这个讨论发生在汉武帝时期。两位关键人物,黄生和袁家生。

袁家生,我们都很熟悉它。他来自祁县Xi安县,现在来自山东省淄博市桓台。虽然生灭日期不详,但主要发生在文帝和景帝时期。尤其是在帝王统治时期,他担任《诗经》博士。至于黄生,由于记录不多,我们不太清楚。但在与袁家生的辩论中,他的个性和特点也可以看出。

黄生和袁家生的争论发生在韩晶皇帝统治时期。他们俩在法庭上讨论了“唐舞革命”的故事。看过《汉武大帝》电视剧的朋友不会不熟悉这个场景。这可以说是一场非常精彩的辩论。其中,黄生是对手,袁家生是对手。最后,袁家生似乎赢了,但事实上他们两人都没有赢。

那么,这是怎么回事?西汉历史学家司马迁写的传记历史书

Overb _ 《史记》

根据《史记》,黄生认为唐舞不是被命令的,而是被篡夺和杀害的。他说:“唐和吴菲奉命行事,但被杀了。”

袁家生反驳道:“不。”如果杰和周处于混乱状态,世界的中心将会是唐和吴。唐和吴会因为世界之心而惩罚杰和周。杰和周的人会为了他们自己去唐和吴。唐和吴别无选择,只能站着。为什么不订购?“也就是说,汤芳杰和王武对周扬的攻击要看天意和人。它们是真正的“革命”,而不是篡夺。

但是这个黄生非常固执,反对这个。他说:“虽然王冠是卑微的,但它必须加到王冠上。尽管它们是新的,但它们会坚持自己的立场。“什么意思?也就是说,无论君主多么昏庸,无论朝臣多么聪明能干,他们都不能推翻君主,就像脚上不能戴帽子,头上不能穿鞋一样。

袁家生此时也显得不友善。他把他带到军队里说:“如果有云,那就是取代秦王的高帝,而不是邪恶的?”袁家生问道,那么汉高祖不应该取代秦朝吗?这也是篡夺和杀戮吗?这是一个非常致命的问题。

Overb _ Liu Qi(公元前188年-公元前141年),或皇帝韩晶

这时,韩晶皇帝看到情况不妙,连忙围起圆圈说:“吃肉而不是吃马肝不是因为我不知道味道。说学者应该给唐和吴下命令是不愚蠢的。“从那以后,唐舞革命成了政治禁忌,没有学者敢讨论这件事。尽管这个问题被韩晶皇帝掩盖了,但它远未得到解决。如果这个问题得不到解决,王朝的合法性和皇权的稳定性将永远是个问题。你为什么这么说?我们不妨仔细分析他们的观点。

根据袁家生的观点,臣下可以推翻君主,所以汉高祖推翻秦二世是符合天意的,是合法的“革命”行为,并且具有政权的合法性。但与此同时,还有一个问题,那就是

根据黄生的观点,朝臣永远不能推翻君主。即使皇帝是昏庸的,他也应该遵守朝臣的职责,而不是推翻他。他认为君主和大臣之间的关系是绝对的,就像帽子和鞋子一样,各有各的位置,这是绝对不可互换的。虽然黄生的观点有利于政治权力的稳定,但它不能解决政治权力来源的合法性问题。

我们知道,虽然刘邦成了皇帝,但他在称帝之前是秦朝的朝臣。根据黄生的逻辑,也就是说,秦二世是一顶帽子,刘邦是一只鞋。尽管秦二世很愚昧,刘邦永远也不能推翻秦朝,这难道不意味着汉朝政权没有合法性吗?黄生的观点看起来像是韩晶皇帝的忠诚,但他并不认为这对于皇权本身来说实际上是一个困难的命题,仅靠他自己是无法解决的。

作为汉朝皇帝,他既是汉朝的统治者,也是汉朝的继承者。因此,他一直肩负着双重使命:一方面,他希望政权能够长期稳定;

另一方面,我希望巩固政权的合法性。

但这不能同时进行,所以当袁家生和黄生提出这个问题时,他感到非常头痛,只能停止袁家生和黄生之间的讨论。那么,谁能解决这个问题呢?

Other _董仲舒(公元前179-公元前104)

这个问题直到董仲舒才能解决。那么,董仲舒是如何解决这个问题的呢?

我们知道董仲舒的核心观点之一是“天人感应”。人与自然之间的感应是什么?他认为“人是天的对应物”,即人是天的对应物,人与天是相通的。如果政治不明朗,将会有“灾难与灾难”和“天灾”的警告。如果政治清晰,就会有吉祥的迹象。董仲舒的理论在今天看来很荒谬,但实际上很聪明。当我们评估想家时,我们不仅应该看他说了什么,还应该看他说了什么。

那么董仲舒的目的是什么?当然,这是为了规范皇权和限制权力。

我们今天说“绝对的权力导致绝对的腐败”,我们想把权力放在系统的笼子里。然而,在皇权占主导地位、法治不繁荣的时代。我们如何规范和限制君主制?董仲舒想出了一个好主意,那就是“天人感应”。这似乎神化了君权,认为君权是上天赐予的,但实际上也给君权下了一个“魔咒”。

以上_西汉官制简表

董仲舒明确提出“瞿俊到沈骏”,也提出“瞿俊到田琛”。

一方面,他站在儒家“以人为本”的观点上,承认一个没有道德的君主可以改变他的地位。

另一方面,它也强调“天人感应”。只要君主的行为符合“天道”,和平就能永远维持。

也就是说,政权的合法性和皇权的稳定性不依赖于任何其他东西,只要它们符合天意。什么是天意?说白了,这是人心所向,也是儒家学者对政治的批判和阐释。因为这一套调节君权的理论是儒家发明的,实际上它隐含着儒家限制君权和调节君权的意图。

秦汉以后的儒家对先秦儒家的君权没有那种激烈的批判,但这是由于时代的原因。这曾经是一个诸侯分离并可以周游世界的时代。秦汉统一了,儒家在天地之间无路可逃。例如,对君主权力的批评自然要弱得多。然而,这并不是说它已经完全消失,而是以温和的方式反映出来,董仲舒就是其中的代表。他不喜欢公孙弘曲学思,他的事业也不是很顺利,甚至因为他提倡“灾难与差异”而遭遇了致命的灾难。

Outh _董仲舒Xi '安石雕雕像

董仲舒的方法很棒。他把君主和大臣之间的关系从特定的人和事件中提取出来,作为一个普遍规律,并从历史背景中提取出来。在维护孔子的同时